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【转载】布施之道——无上的布施——帕奥禅师  

2014-08-17 18:25:51|  分类: 佛学知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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布施之道——无上的布施——帕奥禅师 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
布施之道——无上的布施
帕奥禅师

   有两种布施:
   带来圆满果报的布施!
   不带来任何果报的布施!
   你喜欢那一种呢?
   请回答。
    在此讲座中,我想说明佛陀对其弟子在实行布施时的期望。你的期望与佛陀的期望可能相同,也可能不同。
    让我们看《布施分别经》中的例子:
    一时,佛陀住在释迦国迦毗罗卫城的尼拘陀园。摩诃波阇波提瞿昙弥(大爱道)带着一套她亲手细心编织而成的新袈裟,到佛陀那儿去。礼敬佛陀之后,她坐在一边,对佛陀说:“世尊,这套袈裟是我特地为佛陀纺纱、编织而成的,请佛陀慈悲接受它。”
    佛陀告诉她:“瞿昙弥,将它供养僧团吧。当你供养僧团时,即是供养了我及僧团。”
    瞿昙弥三次要求佛陀接纳她的供养,而佛陀也以同样的话回答了三次。
    于是,阿难尊者对佛陀说:
    “世尊,请接受瞿昙弥供养的新袈裟吧。瞿昙弥曾经给予佛陀很大的帮助:虽然她是您母亲的妹妹,但是她是您的褓姆、是您的养母、是给您奶喝的人。当您的母亲去世后,是她哺育您的。”
    “佛陀也给予摩诃波阇波提瞿昙弥很大的帮助:因为佛陀的缘故,摩诃波阇波提瞿昙弥皈依佛、法、僧。因为佛陀的缘故,摩诃波阇波提瞿昙弥不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮用酒等导致放逸的麻醉物品。因为佛陀的缘故,摩诃波阇波提瞿昙弥对佛、法、僧具足信心,并具备圣者所喜爱的戒行。因为佛陀的缘故,摩诃波阇波提瞿昙弥远离对苦圣谛、集圣谛、灭圣谛与道圣谛的疑惑。由此观之,佛陀亦给予摩诃波阇波提瞿昙弥很大的帮助。”
    佛陀回答说:
    “正是如此, 阿难, 正是如此。当弟子因老师的缘故而皈依佛、法、僧,此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养所能报答的。”
    “当弟子因老师的缘故而不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮用酒等导致放逸的麻醉物品,此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养所能报答的。”
    “当弟子因老师的缘故而对佛、法、僧具足信心,并具备圣者所喜爱的戒行,此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养所能报答的。”
    “当弟子因老师的缘故而远离对苦圣谛、集圣谛、灭圣谛与道圣谛的疑惑,此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及“四事供养”所能报答的。”【四事供养——供养饮食、衣服(如:袈裟)、卧具(包括住处)与医药这四种生活必需品。
    在此,我要进一步地说明。如果弟子因老师的指导而了解四圣谛,他所得到的四圣谛观智比他尊敬、四事供养老师的行为更有益处。如果他透过须陀洹道智及须陀洹果智而了解四圣谛,那么此观智将帮助他脱离“四恶道”,此结果是绝佳的。那些疏忽于行善的众生通常徘徊在四恶道中,四恶道如同他们的家。他们只是偶尔才到善道拜访。所以,能够脱离四恶道是个难得的机缘,此利益不是弟子尊敬及给予老师四事供养的行为所能相比的。其次,如果弟子透过斯陀含道智及斯陀含果智而了解四圣谛,他将再投生人世间一次而已。如果他透过阿那含道智及阿那含果智而了解四圣谛,此观智将帮助他超越十一层欲界,他确定只会投生于梵天界,不会再回到欲界。梵天界的快乐远超过欲界的快乐:在梵天界没有男人、女人、儿子、女儿、家庭,那里没有斗争、吵闹,不需要任何饮食,他们的寿命非常长,没有人能破坏他们的快乐,他们远离种种危险。但是,如果还未能证得阿罗汉果,他们仍然必须面对毁坏、死亡与再生。
    再者,若弟子透过阿罗汉道智及阿罗汉果智而了解四圣谛,此观智将引导他解脱生死轮回。般涅槃后,他将住于涅槃,不再有任何痛苦,不再有生、老、病、死......这些结果远比他尊敬及给予老师四事供养更珍贵。即使弟子以高如须弥山的物品供养老师,他的供养仍然不足以报答老师的恩惠,因为解脱生死轮回或解脱生老病死是更加可贵的。【须弥山——世界最高之山的名称。
    甚么是四圣谛呢?
    “苦谛”——指五蕴!如果弟子透过老师的指导而了知苦谛,这观智远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。
    “集谛”——这是苦的缘起!如果弟子透过老师的指导而了知缘起,这观智远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。
    “灭谛”——这是涅槃!如果弟子透过老师的指导而证悟涅槃,这证悟远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。
    “道谛”——这是八圣道分,换句话说,就是观智与道智!
    如果弟子透过老师的指导而具足观智与道智,这些智慧远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。因为这些智慧能使他解脱生死轮回,而尊敬与四事供养不能直接使人解脱生死轮回。不过,四事供养可以间接地作为修行止观,证悟涅槃的助缘。
    在此,我要更进一步地解释。五蕴是苦谛。五蕴当中包括色蕴;色以色聚的状态存在。当我们分析它们时,可以透视到二十八种色法。
    请思考这个问题:在佛陀的教法之外,没有其他老师能教导这些色法及它们的分类。唯有佛陀及其弟子才能辨识这些色法,并教导这些色法的分类。又五蕴当中也包括四种名蕴;除了有分心之外,这些名法依心路过程而生起。佛陀精确地教导在一个心识剎那中,有多少个心所伴随着心同时生起,以及辨识与分类它们的方法。在佛陀的教法之外,没有其他老师能清楚地显示与教导这些名法,因为没有其他老师彻底地了解它们。然而,如果佛陀的弟子依照佛陀的教导,而有系统地精进修行,他们将能清楚地辨识这些名法。这是佛教徒的绝佳良机,你不应错过这个机会。
    其次,缘起是集谛;佛陀也教导弟子如何辨识缘起。
    当佛弟子依照佛陀的教导而辨识缘起时,他将彻底了解因果之间的关系,将得到过去因产生现在果,以及现在因产生未来果的观智,了知在过去、现在、未来这三世中没有造物者创造任何结果,也没有任何事物是无因而生起的。这智慧只能从佛陀的教法中得到,你也不应错过这个良机。
    再者,当弟子识别缘起时,他将见到过去世与未来世。如果他辨识许多过去世,那么他的观智将使他明白何种不善业使人投生恶道,以及何种善业使人投生善道。唯有佛陀的教法谈到有关三十一界的道理及业果法则(业的法则)。在佛陀的教法之外,没有其他人了解三十一界及造成投生于每一界的业果法则。因此你也不应错过这个良机。
    接着,如果弟子能辨识未来世的因果,他将见到名色的息灭,将彻底地明白自己的名色何时将灭,这是灭谛。唯有在佛陀的教法中才能得到这种智慧,你也不应错过这个良机。
    还有,佛陀也教导达到寂灭境界的方法,那即是止观法门。
    “止观”即是“八圣道分”:
    分析名色的智慧与辨识因缘的智慧是正见!
    透视名色息灭的智慧也是正见!透视八圣道分的智慧亦是正见!
    将心投入四圣谛的心理现象(寻心所)是正思惟!
    以上二项属于观禅。要修行观禅,我们必须依靠止禅的帮助。止禅就是正精进、正念与正定。修行止观时,我们必须以清净的戒行为基础,那即是正语、正业、正命。因此,以戒为基础而修行止观即是实践八圣道分。
    八圣道分只能在佛陀的教法中找到,因此你也不应错过这个良机!
    为什么呢?
    因为四圣谛的观智能使人解脱生死轮回!
布施之道——无上的布施——帕奥禅师 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
对个人的布施
    在这次讲座一开始时所提到的《布施分别经》中,佛陀解释十四种“对个人的布施”。
    佛陀说:“阿难,有十四种对个人的布施!
    布施给佛陀,这是第一种对个人的布施!
    布施给辟支佛,这是第二种对个人的布施!
    布施给阿罗汉,这是第三种对个人的布施!
    布施给已进入证悟阿罗汉果之道的人,这是第四种对个人的布施!
    【辟支佛——独自觉悟真理、获得解脱的人;但无法教导世人他所觉悟的真理。
    布施给阿那含(不还;三果),这是第五种对个人的布施!
    布施给已进入证悟阿那含果之道的人,这是第六种对个人的布施!
    布施给斯陀含(一来;二果),这是第七种对个人的布施!
    布施给已进入证悟斯陀含果之道的人,这是第八种对个人的布施!
    布施给须陀洹(入流;初果),这是第九种对个人的布施!
    布施给已进入证悟须陀洹果之道的人,这是第十种对个人的布施!
    布施给一位在佛陀的教法之外,但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人,这是第十一种对个人的布施!
    布施给一位有道德的凡夫,这是第十二种对个人的布施!
    布施给一个无道德的凡夫,这是第十三种对个人的布施!
    布施给一只动物,这是第十四种对个人的布施!”
    佛陀接着解释这十四种布施的利益:“以清净心布施给一只动物,预计可得到一百倍的回报!”
    这是说:它可在一百世中产生果报。这里的“清净心”指——不期望受施者任何回报或帮助而做的布施。由于对业果法则有充分的信心,因此他的善举只是为了广集善业而已。假如一个人喂狗时的意念是——“这是我的狗”,如此之心不是清净心。然而,如果一个人喂鸟,如:鸽子,则他的布施是清净的,因为他并不期望鸟的任何回报。这同样适用于稍后将讲述到的例子。例如,假使一个人布施日用品给比丘,希望那样能促使自己的生意或其他商业活动成功,这不是以清净心而做的布施,这样的布施不能带来殊胜的利益。
    佛陀又解说:“以清净心布施给一个无道德的凡夫,预计可得到一千倍的回报;布施给一位有道德的凡夫,预计可得到十万倍的回报;布施给一位不在佛陀的教法中,但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人,预计可得到十万乘十万倍的回报;布施给一位已进入证悟须陀洹果之道的人,其回报是无法计算、无法衡量的;更不必说布施给须陀洹;或已进入证悟斯陀含果之道的人;或斯陀含;或已进入证悟阿那含果之道之人;或阿那含;或已进入证悟阿罗汉果之道的人;或阿罗汉;或辟支佛;或佛陀——圆满觉悟者。”
    这里的布施指:布施足够一餐食用的饮食!如果布施者布施许多次,如:多日或多月地如此布施。其利益是无法以言语形容的。这些是对不同类个人的布施。
布施之道——无上的布施——帕奥禅师 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
对僧团的布施
    然后,佛陀对阿难尊者解说:“阿难,有七种对僧团的布施:
    布施给以佛陀为首的比丘、比丘尼僧团,这是第一种对僧团的布施!
    布施给佛陀般涅槃后的比丘、比丘尼僧团,这是第二种对僧团的布施!
    布施给比丘僧团,这是第三种对僧团的布施!
    布施给比丘尼僧团,这是第四种对僧团的布施!
    布施时说:‘请选派代表僧团的若干人数比丘、比丘尼。’这是第五种对僧团的布施!
    布施时说:‘请选派代表僧团的若干人数比丘。’这是第六种对僧团的布施!
    布施时说:‘请选派代表僧团的若干人数比丘尼。’这是第七种对僧团的布施!”
    以上是七种对僧团的布施。
    接着,佛陀拿对个人的布施与对僧团的布施来作比较:“阿难,在未来的日子里,将有一些无道德、恶性的僧人,人们以布施给僧团的名义来布施给这些无道德的僧人。虽然如此,我还是要说明,布施给僧团的功德是不可计算、不可衡量的。布施给个人的功德绝不可能大过布施给僧团的功德。”
    这说明布施给僧团的功德大过布施给个人的功德。如果摩诃波阇波提瞿昙弥将袈裟布施给僧团,其果报是无法计算与衡量的,所以佛陀鼓励她将袈裟布施给僧团。
布施之道——无上的布施——帕奥禅师 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
布施的净化
    佛陀也解释四种布施的净化:
   “有四种布施的净化。那四种呢?即:
    第一、由于布施者而净化的布施,非由于受施者!
    第二、由于受施者而净化的布施,非由于布施者!
    第三、不因布施者与受施者而得以净化的布施!
    第四、因布施者与受施者双方而得以净化的布施!
    什么是由于布施者而净化,非由于受施者的布施呢?
    在此,布施者有道德、品性良好;而受施者无道德、品性恶劣。所以,这布施因布施者而净化,不是因受施者。
    什么是由于受施者而净化,非由于布施者的布施呢?
    在此,布施者无道德、品性恶劣;而受施者有道德、品性良好。所以,这布施因受施者而净化,不是因布施者。
    什么是不因布施者与受施者而得以净化的布施呢?
    在此,布施者无道德、品性恶劣;受施者也无道德、品性恶劣。所以,这布施不因布施者与受施者而得以净化。
    什么是因布施者与受施者双方而得以净化的布施呢?
    在此,布施者有道德、品性良好;受施者也有道德、品性良好。所以,这布施因布施者与受施者双方而得以净化。这是四种布施的净化。”
    佛陀进一步解释这四种布施的净化:
   一、在以下的情况,布施因布施者而净化,不是因受施者:
    其一、布施者有良好的德行!
    其二、所施之物以正当方法取得!
    其三、布施之时,布施者有清净无染的心,没有任何贪爱、瞋怒等!
    其四、布施者有充分的信心,相信此业的果报是超胜的!
    其五、但受施者并无道德!
    如果布施者希望得到殊特的利益,那么他必须具足前四项条件。如此,即使受施者是一个无道德的人,布施的行为也将因布施者而得以净化。
    注释中举卫山达拉的例子作说明:我们的菩萨在过去世生为卫山达拉国王时,将其儿子与女儿(后来的罗候罗及莲华色)布施给无道德、品性恶劣的朱加嘎婆罗门。那次布施是卫山达拉所行的最后一次布施波罗蜜,当他完成这最后的波罗蜜之后,即具备证悟的因缘,只等待时机成熟而已。由于此布施波罗蜜及其他过去的波罗蜜,他必能证得一切知智。
    因此,我们可以说那次布施是他证悟的助缘,那次布施因卫山达拉而净化。当时卫山达拉有道德、品性良好;所施之物是以正当方法取得的;他的心清净无染,因为他只有一个期望:证得觉悟;他对业果法则有充分的信心。所以,那次布施因布施者而净化。
    二、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心,不相信业果法则,布施非法得来之物给一位有德行的人,这种布施将因受施者而得以净化。
    注释中举一个渔夫的例子:一个住在斯里兰卡迦牙尼河口附近的渔夫,三次布施食物给一位证悟阿罗汉果的大长老。临终时,他忆念起他对大长老的布施,天界的美好景象出现在他的脑海。临死前他告诉亲友们:“那位大长老救了我。”死后他即投生天界。在此情况下,渔夫无道德、品性恶劣;但受施者却是有道德之人。由于受施者的缘故,此布施被净化了。
    三、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心,不相信业果法则,布施非法得来之物给一个无道德的人,这样的布施不因布施者或受施者而净化。
    注释中提到一个猎人的例子:该猎人死后投生于饿鬼道。那时,他的妻子以他的名义布施饮食给一个无道德、品性恶劣的比丘,但那饿鬼无法唤出“善哉”。为什么呢?因为布施者身为猎人的妻子,陪同丈夫屠杀动物,本身即无道德、无善行。此外,所施之物不是以正当方法得来,是从屠杀动物而得。再者,她的心迷惑,因为如果她有清楚的认知,就不会跟随丈夫屠杀动物。她对业果法则没有充分的信心,如果她对业果法则有充分的信心,她就不会杀害众生。由于受施者也无道德、品性恶劣,所以这样的布施不能因布施者或受施者而得以净化。猎人的妻子做了三次同样的饮食布施,但没有任何好的结果出现。那饿鬼叫道:“一个无道德的人偷了我的财富三次。”于是,猎人的妻子布施饮食给一位有德行的比丘。那时,饿鬼即能唤当有人(通常是亲友)为去世的人行善积德,并将此功德转移(回向)给他时,若那人投生在饿鬼道,知道有人为他行善而能生起随喜功德的善心,并且说出“善哉”,则因为此善业(口业与意业)的力量,他将能减轻痛苦或脱离饿鬼道,投生于善道。果报的强弱取决于他所生起善心(主要是善思)的强弱。若在世者为他所做的功德不纯净、力量弱,那么他虽然内心随顺欢喜,但无法说出“善哉”;则因为善业的力量弱(只有意业),故不能产生够强的善报。【善哉——赞同、顺从的话。
    出“善哉”,并从饿鬼道解脱出来。
    在此,我想告诉各位,如果你想从布施中得到善报,你应具备以下四个条件:
    第一、你必须有德行!
    第二、你的布施物必须以正当的方法取得!
    第三、你必须有清净无染的心!
    第四、你必须对业果法则具有充分的信心!
    再者,如果你是受施者,并且对布施者有足够的慈悲心,那么你也必须有德行。如果你的德行伴随着禅那及观智,那是更好的。为什么呢?因为这种布施将为布施者带来极佳的果报。请留意接下来的这种布施(第四种布施的净化)。
    四、在以下的情况,布施因布施者与受施者双方而得以净化:
    第一、布施者有德行!
    第二、所布施之物以正当方法取得!
    第三、布施者的心清净无染!
    第四、布施者对业果法则具有充分的信心!
    第五、受施者亦有德行!
    对于这种布施,佛陀说:“......阿难,我说这种布施将带来圆满的果报。”此布施可带来无可计算、无可衡量的果报。如果受施者的德行伴随着禅定、观智或道果智,那么这种功德是极超胜的。
    在此,我要举另一部经,这是《增支部·六法集·难陀母经》:一时,佛陀住在舍卫城给孤独园里的祇园精舍。难陀的母亲是佛陀的一位在家弟子,住在维路堪达迦。她布施饮食,此布施具足六项条件,而且受施者是以舍利弗与目犍连尊者为首的比丘僧团。【难陀——并非悉达多太子的同父异母之弟,释迦族王子出家的那位难陀,而是另外一位难陀。难陀母就是优陀罗。
    佛陀以他的天眼看见此布施,并告诉比丘们:“诸比丘,维路堪达迦的居士对以舍利弗与目犍连为首的比丘僧团,做了一次具足六项条件的布施。诸比丘,什么是具足六项条件的布施呢?诸比丘,布施者必须具足三项条件,而受施者也必须具足三项条件。
    什么是布施者的三项条件呢?诸比丘,
    第一、布施前他内心欢喜!
    第二、布施时他内心满意!
    第三、布施后他内心愉快!
    这是布施者的三项条件。
    什么是受施者的三项条件?诸比丘,
    第一、受施者已断除贪爱或正在尝试断除贪爱!
    第二、受施者已断除瞋恨或正在尝试断除瞋恨!
    第三、受施者已断除愚痴或正在尝试断除愚痴!
    这是受施者的三项条件。”
    总共合起来为六项条件。如果一项布施具足此六项条件,它将产生无量与崇高的果报。
    佛陀进一步解释:“诸比丘,这种布施功德之大是难以衡量的。它不是只借着说:‘有这么多善行的果报、福德的果报,由此积聚了善业,结成福乐的果报,导致投生天界,造成快乐,是众人所期盼与喜爱的。’就可以测度。此福德善业的广大程度真的只能以无数、无量来计算。诸比丘,譬如大海中的水难以衡量,我们不能说:‘有这么多桶的水、有几百桶的水、有几千桶的水、有几十万桶的水。’因为海水的巨量只能以无数、无量来计算。如此,诸比丘,具足六项条件的布施其功德也是难以衡量的;这功德的广大程度真的要以无数、无量来计算。”
    为什么呢?
    布施者具有《布施分别经》所说的四项条件,即:
    第一、她有德行!
    第二、她所布施之物以正当的方法取得!
    第三、她的心清净无染!
    第四、她对业果法则具有充分的信心!
    再者,她也具足《难陀母经》中所说的三项条件,即:
    第一、布施前她内心欢喜!
    第二、布施时她内心满意!
    第三、布施后她内心愉快!
    这些条件对布施者而言非常重要。不论布施者是男或女,如果希望得到无数、无量的善报,那么他或她应当努力具备这些条件。但是根据《布施分别经》,受施者也必须具有德行。根据《难陀母经》受施者必须是已修行止观达到阿罗汉果的比丘或比丘尼,或正在修行止观以便断除贪爱、瞋恨、愚痴的比丘或比丘尼。
    目前,在壹同寺有许多比丘、比丘尼正在修行止观, 期望彻底地断除贪、瞋、痴,同时他们也有德行。因此, 我们可以说合乎条件的受施者已经具足。而且我们相信布施者也应是有德行的;他们的心应是清净无染的;他们所布施之物乃是以正当的方法取得;他们对三宝及业果法则具有充分的信心;布施前他们感到欢喜,布施时感到满意,布施后感到愉快。所以,我们可以说这两个月来的布施符合佛陀的期望,这些是崇高的布施。如果布施者期望得到未来的善报,这善业必然能达成他们的愿望。
    为什么呢?
    在《行生经》中,佛陀开示说:“诸比丘,有德行者的愿望必定会因为德行的清净而圆满达成!”
    因此,有德行者的善业能产生他所期盼的果报:
    第一、如果他想成佛,他可以成佛!
    第二、如果他想成为辟支佛,他可以成为辟支佛!
    第三、如果他想成为上首弟子,他可以成为上首弟子!
    第四、如果他想成为大弟子,他可以成为大弟子!
    第五、如果他想成为普通弟子,他可以成为普通弟子!
    然而,这是当他所积聚的波罗蜜成熟时的情况;单靠祈愿并不足以达成这些证悟(菩提)。
    再者:
    第一、如果他希望死后得到人的快乐,那么他将投生于人道,得到人的快乐!
    第二、如果他希望生到天界,他将能投生于天界!
    第三、如果他希望死后生到梵天,此善业能作为他投生于梵天的助缘!
    如何能作为助缘呢?若他的布施具备上述那些条件,则受施者是他心中的对象,他对受施者具有充分的慈悲心。如果那时他修行慈心观达到禅那,死后他的慈心禅将能带领他投生于梵天。如此,他的布施是支持他生到梵天的强力助缘。所以,若布施者希望死后生到梵天,他应当修行慈心观达到慈心禅的境界。在人乐、天乐、梵乐这三种快乐之中,梵乐是最高的。没有其他世间的快乐比得上梵天的快乐;这是三十一界中最超胜的快乐。
    这就是我在这次讲座开始时提到的第一种布施,即:带来圆满果报的布施。
    你喜欢这种布施吗?
    如果你喜欢,那么请听以下出自《布施分别经》的偈颂:“诸比丘,当一位阿罗汉以清净无染的心,相信业果的殊胜,布施如法取得之物给另一位阿罗汉,那么此布施是世间所有布施当中最崇高的一种。”
    在此情况下,布施者具备的四项条件是:
    第一、布施者是阿罗汉!
    第二、所施之物以正当方法取得!
    第三、他有清净无染的心!
    第四、他对业果法则具有坚强的信心!
    还有一项必要的条件,即——第五、受施者也必须是阿罗汉!
    佛陀说这种布施是世间布施中最崇高的一种!他赞叹这种布施最崇高,什么原因呢?
    因为,这种布施不会产生任何果报。为什么呢?
    因为,布施者已经断除无明以及对任何生命的贪爱。无明与贪爱是业(行)的主要因素。在这个例子里,业指的是善的行为,如:布施物品给受施者。但是这个业不能产生任何果报,因为缺乏支持的因素:无明与贪爱。假使一棵树的根被彻底破坏,它将无法结果。同样地,阿罗汉的布施不会产生任何结果,因为他已经彻底灭除无明与贪爱这二根。
    在《宝经》中,佛陀教导以下的偈颂:“阿罗汉已竭尽所有旧的善与不善业,新的善与不善业不会在他们之中生起。他们已竭尽再生的种子,那就是:无明、贪爱与业力,他们不期盼未来的生命。他们的所有名色将如灯火在灯油与灯蕊耗尽时那般地息灭。以此真实语,愿所有众生获得安乐,免离一切危难。”
    这是真实语的表白。以此真实语的表白,毗舍离的所有人民免离了危难。毗舍离是一个遭受干旱、饥馑、夜叉(低等的神祇)与瘟疫侵害的城市。毗舍离的居民要求佛陀帮助他们。佛陀教导他们《宝经》以便使他们免离危难。阿罗汉的布施最崇高,因为它不会产生任何未来的果报。如果没有未来世,也就没有生、老、病、死,这是最崇高的。这就是此次讲座开始时提到的第二种布施:不带来任何果报的布施。
    从另一个角度来看,如果因为布施而得到善报,如:人间的快乐、天界的快乐或梵天的快乐,则痛苦仍然存在。最低限度的痛苦是他们还必须遭受生、老、病、死之苦。如果布施者还有感官方面的贪爱,无论他们的对象有生命或无生命,那么当这些对象毁坏或死亡时,他们将感受到哀愁、悲伤、身体的痛苦、精神的痛苦(忧)及绝望(恼)。
    请考虑这个问题:如果一个布施会带来生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼,我们能否说它是崇高的呢?
    也请考虑这个问题:如果一个布施不带来任何果报——无生、无老、无病、无死、无愁、无悲、无苦、无忧、无恼,我们能不说它是崇高的吗?这就是为何佛陀赞叹第二种布施最崇高的理由。现在你可能明白这次讲座的含义了。
布施之道——无上的布施——帕奥禅师 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
    在讲座开始时我提到两种布施:
   带来圆满果报的布施!
   不带来任何果报的布施!
   你喜欢那一种布施呢?
   现在你知道答案了!
   但是,如果布施者不是阿罗汉,他如何能实行第二种布施呢?
    在上述的《难陀母经》中,佛陀教导实行这种布施的两种方法:受施者已断除贪、瞋、痴,或正在努力断除贪、瞋、痴。如果布施者也正在努力断除贪、瞋、痴,即布施之时他修行观禅,你可以说这种布施也是最崇高的。
    也就是说,如果:
    第一、他辨识自己的名色法,以及它们无常、苦、无我的本质!
    第二、他辨识外在名色法无常、苦、无我的本质;尤其是受施者的名色法!
    第三、他辨识布施物的究竟色法无常、苦、无我的本质!
    当他观察布施物当中的四界时,他能很容易地见到色聚。进一步分析这些色聚时,他辨识到八种色法:地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。它们是时节生色法,由先前存在的色聚中的火界(时节)所产生,是火界的后代。再者,他应辨识这些时节生色法无常、苦、无我的本质。如果能修行这样的观禅,那么在布施时他能降伏自己的贪、瞋、痴,而且通常这样的布施不会产生任何果报。因此我们可以说这种布施也是最崇高的。
    他可以在布施之前、之后或当时修行这种观禅,但是他的观禅必须强而有力,至少必须达到坏灭随观智才能修行这种观禅。我们也不应错过这个机会,这个机会只出现于佛陀的教法中。
    然而,你可能会问:如果我们尚未成就观智,如何能实行这种布施呢?
    那么,我想建议你内心存着这样的愿望来实行布施:“愿此布施成为证悟涅槃的助缘!”因为佛陀曾经多次教导以证悟涅槃的愿望来行布施。
    我想重复《宝经》中的偈颂来结束今天的讲座:“阿罗汉已竭尽所有旧的善与不善业,新的善与不善业不会在他们之中生起。他们已竭尽再生的种子,那就是:无明、贪爱与业力,他们不期盼未来的生命。他们的所有名色将如灯火在灯油与灯蕊耗尽时那般地息灭。以此真实语,愿所有众生获得安乐,免离一切危难。”
    愿一切众生平安快乐!


    本文转自: 显密文库,详细出处请参考:
    http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=24079
布施之道——无上的布施——帕奥禅师 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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