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引用 【转载】细说吉祥经   

2014-09-10 07:05:02|  分类: 佛学知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自同乡资源《【转载】细说吉祥经》
细说吉祥经 - 广行法师 - 广行佛教

 生活在这现实的社会里,人人都希望自己能无忧无虑幸福快乐的过活。然而,人生不如意事,十之八九。很多时候,许多个人的愿望都无法如愿以偿。在欲求而不达的情况下,人的心理就会起诸怨怪。责怪自己的命运、风水地理、与时辰八字,甚至归咎祖宗不灵,没有庇佑,赐予吉祥。在无计可施之下,加上愚昧的心理,人就会去寻觅一些特别管道,向外求救。有人往邪道求,有者向权霸谋,更甚者是往鬼神要。由於人心劣性的倾向,故宗教得以衍生不息,诸多的外道神棍及灵媒也就藉著「替天行道」、为神服务的旨意,诳称自己为某神所托、某仙附身、具神通力量,能为人祈福求愿赐予吉祥、及驱魔降妖的法力,妖言狐语,扰乱人心。
 
由於有求必应的「灵验」事件不断地上演著,造成人心惶惶,似有似无,玄妙怪异,弄得人人宁信其有。於是宗教也就变成神灵的通道,神棍的温床。在亚洲各国,神棍骗财骗色的丑闻频频见报。
 
为何还会有这么多的受害者?追其究竟,无非是迷信害人,由於神迷心窍,加上贪欲的心理作祟,人宁愿受骗,亦不愿检讨自己的信仰态度,更别说朝向真理的路。佛陀曾说道:「被恐怖驱迫的人,认为对山岳森林、树木及园苑膜拜,庙宇灵祠求依靠,彼等非为最上安稳依靠处,如是诸类所依靠皆无法脱离一切苦。」――《法句经》14章 188/9
 
在佛教徒的现实生活里,是坚持自强不息,以自力更生的态度去谋求个人的生活安乐。佛陀就曾教导弟子开发自我的重要,不假外求、不屈服於幽灵,以正信正念克服一切困难。
 
「人定胜天」此句箴言告诉我们:一切主权,都操纵在我们自己手里,即使我们注定要受苦,也可以用行善来改变我们的生命。学佛就是改进思想的最佳办法之一。
 
佛教的无常论就告诉了我们,变化是永恒的道理,世事、人物、感情都会变化。好的固然可以变坏,坏的当然也可以变好。学了佛法,既可以变好,也不怕变坏,祛除了患得患失的心态,心胸坦荡,无所悸滞,生活自然就会安祥自在,事事如意吉祥。 
 
「吉祥」为何物?据说这个问题连天界的神只都无法明了其真义。众天神曾为此事,花费了很长的时间来讨论这问题。由於无法得到结论,居住在忉利天的帝释天王就派了一位天子下凡,到印度向佛陀请示,求解迷津。
 
由於天神身分特殊,不能曝光於世人眼前,於是此位天子就选择在午夜时分,降临到印度的舍卫国,亲往佛陀所居住的只树给孤独园。抵达佛陀处时,天子即向佛陀行诸礼敬及表明来意,恭请佛陀慈悲为他解说吉祥事,这就是《吉祥经》的由来。
 
佛陀说法分两种情形:一是受请开示,另一种是不请自说。有关佛陀不请自说的经典,一般是在遇著或目睹某些事物,触发了他讲道说法的动机,藉以启发弟子能对事物反省思虑,得到领悟。诸如收集在阿含藏的《木喻经》、《火焰经》及《转*轮经》等,都是著名的不请自说之典故。其他受请开示的经典,则是在诸多因缘和合,请示说法汇聚成典。 
 
在此部《吉祥经》里,天子与佛陀成为主要的一对角色,两者间的对答就成为重要的内容。一般上佛经的开端,都有详细的记叙佛陀说法的缘由与情节。从「如是我闻」至「尔时」这一小段字句里,就列明六样事项,即所谓的「六事成就」,包括:
 
一. 信成就
二. 闻成就 
三. 时成就
四. 主成就 
五. 处成就 
六. 众成就
 
此六事就像俗人召开会议般,必须详细列出日期、时间、地点、议案、主持人及出席者。古僧大德在注释经论或讲经说法时,都会特地将此六事详说分明。 

 

人生最胜的吉祥

  古代的印度,人们经常聚集在镇上的礼堂,互相讨论对他们有利益,智慧与知识之课题。有时候,会议会延续至四个月才结束。人们就以各种礼物赠送给那些有智慧的学者们,作为答谢他们的报酬。

  一次,他们讨论有关“吉祥”的课题,何谓吉祥?如何构成吉祥?见何是吉祥?听何是吉祥?感受何为吉祥?

  有位星宿家迪它· 马加伊卡说,他认为:如果一天清早见到吉祥的东西,就是吉祥。例如:鹦鹉、孕妇、穿着端庄的男子、水瓶、马、马车、雄牛或母牛等。人们便对此议论纷纷,有些人认为这是正确的,但有些人却不以为然。

  另一位星宿家苏达· 马加伊卡说:“噢!人们啊!就如你们所说的,见到是吉祥,是因为这些东西很合眼缘。我可否请问你们,若见到不喜欢和不祥的东西也可算是吉祥吗?这是不正确的。我不能接受你的见解。”一些人同意他所说的,有些人仍然怀疑。

于是,大众向苏达· 马加利克提出另一个问题,“如果一个人听到如此的话,例如:‘良辰佳日’、‘愿你成功’是吉祥吗?”

苏达· 马加利克说出他的见解,他说:“如果听到是真吉祥,那么听如意和不如意的话也是吉祥吗?”还有其它有关的问题,如早晨起身嗅到香气,尝到美味的食物和触摸到好和柔软的东西,这都是吉祥吗?

他们所争论的课题没有得到解答。于是,这课题就传到梵天那儿,讨论了将近十二年,同样没有获得解答。之后这课题又传到帝释天,帝释天王劝他们说,如果想获得正确的答案,就应该去请教佛陀。帝释天王说:“若要得到光芒,必须要有一把火,而不是一只萤火虫的光。”于是他们便请了一位天神到祇园精舍去请教佛陀。这精舍是由一位护法给孤独长者所建造的,这精舍位于舍卫国。后夜时分,天神出现,他的光芒把这个精舍遍照得如白天一般。诣佛顶礼,却住一面,以偈白佛言:“诸天与世人,思惟吉祥事。但是未决定,何为真吉祥。慈恳我世尊,指说真吉祥。”于是,世尊便以《吉祥经》来回答这个问题。

  (一)不亲近愚者 此事最吉祥

  愚痴者是损人损己的。若我们亲近他们,我们便会倾向于他们的所作所为,最终我们的肉体与精神皆受到伤害,因为所有的烦恼和怖畏皆源自于无知与愚痴。即使我们没有跟随他们的所作所为,只是亲近而已,也会损及我们的声誉,如香蕉叶包鱼,虽鱼已弃,臭味仍存。

在一次轮回里,菩萨出世为一男孩,名叫阿克提旁地达。帝释天王曾向他许下承诺,若他提出要求,将赐他一恩物。阿克提旁地达恳求不接触愚痴者。帝释天王感到惊奇,便问他为何提出如此特别的要求。他解释道:“无明愚痴者,如不明善行的世人,他们时常诱导朋友走上歧途和犯罪,因为他们不了解何谓正道,也不愿听到善行及正道。他们对善行及正道感到愤怒,是因为不了解它。愚痴者自以为是,他们对于不了解的事情得不到解答时,就会因此愤怒争论不休。”所以他不愿遇见和接触到愚痴者,或与他们交谈。

  (二)宜亲近智者 此事最吉祥

智者是不论行动或思想都有涵养的人。例如:一个身行不犯杀生、偷盗和邪淫;口行不犯妄语、恶口、绮语和两舌的人。一个人若能断除一切恶行,将能弃除由无明所产生的执着。亲近智者得真吉祥,提升我们的人格。如香蕉叶包花,虽花已弃,但香味仍存,所以亲近智者,我们将万古流芳。

  (三)尊敬可敬者 此事最吉祥

所谓可敬者就是佛陀、辟支佛、阿罗汉、父亲、母亲及长辈。照顾和礼敬他们将得真吉祥。

例子:一时佛往王舍城托钵,那儿有一信徒名为苏马拉,是位制花环的商人。当他看见佛陀,心想:如果把花环送给频婆娑罗王所得到的只是金钱而已,但把花环供奉给佛陀,将得到极大的功德。

  于是,他便把花撒在佛面前,花儿在虚空中如篷罩遮盖着佛陀。他再次撒花,花儿互相连结成一个大图案的帐幕围住佛陀。

  众人见此情景惊讶非常,但只见佛陀微笑。于是阿难便问佛陀为何微笑?佛答:“制花环的商人苏马拉,因为这行善的功德,十万大劫后,他会成为辟支佛,名为慕尼沙罗辟支佛。”

Amisa译为奉行一切的布施。Patipati puja译为三皈、守戒和禅定。

尊敬可敬者,晚辈须尊敬长辈,孩子须孝亲敬老,妻子须尊敬丈夫。如果人们依此奉行,尊敬可敬者,于今世便能得四种真吉祥:长寿、端庄、快乐、健康和强壮。这不止于此世能得这四种真吉祥,甚至来世。

  (四)居所宜安适 此事最吉祥

   我们不论住在乡村、城市,都必须结交友善及有涵养的邻居。

如果村民都严持戒律,这就是一个安宁、祥和的乡村。如果村民所行皆有利于大众,那么他们所做的一切便能顺顺利利。反之,如果村民不能持戒律和生活腐败,他们将痛苦和烦恼,这将导致发生争权夺利和不安定,弱肉强食,欺诈弱小,那么他们的生命和财富将没有保障。所以,我们必须选择适当的地方居住下来,因为居住于安适处为真吉祥。

  (五)往昔曾修福 此事最吉祥

往昔曾修福是真吉祥,因为往昔所造的业,不论善业或恶业都将影响我们。一些人很丑陋,但有些很美丽;有些人聪明,但有些却愚笨;有些人富,但有些则贫,这一切皆决定于“业”。

  (六)引导心向正道 此事最吉祥

  一个人必须立定自己的人生目标和方向。即是依靠自己,自强不息,以达到目标。他必须有自信,而非依靠神或他人。许多人生活腐败,造身、语、意诸恶业。这些人须改过自新,迈向正道。

一个不守道德的人,痛改前非,提升自己成为一个有道德(例如守持五戒)的人;无自信者,提升自己为有自信者;一个贪婪者,改变自己为一个慷慨者,这就是迈向正道。依此,每一个人都须自我改变。

  (七)博学 此事最吉祥

  佛陀住世时,教育以宗教为准则。教育多由口授,人们从口授中学习,须强记所述。显然地,他们必须有过人的记忆力,和很好的理解能力,好学不倦,亲近善知识。

如果一个人博学,他就不是一个愚痴者。

  (八)善于工巧 此事最吉祥

  善于工巧即是善于技术、科学和手艺。佛陀认为知晓技术或工巧为真吉祥。佛陀所传授的知识和生计,皆是有道德的(正命)。一个有工巧的人,不论是用其工巧为生,抑或只是爱好,皆不可超出戒律的范围。比丘们也是如此,须有工巧,有缝织袈裟的良好技巧和知识,这可称为一个比丘的真吉祥。

如果我们博学和善于工巧,我们就不会堕入无明中。

  (九)善学于律仪 此事最吉祥

  品德是一个人的根本。品德并非由幸运或天赋而获得。品德是由我们的双手所创造,即是谨遵戒律,止恶行善。品德应成为根本习惯,不论身体或心理的行为,都应谨遵戒律。一个人须弃除以下恶行:

(1)杀生;(2)偷盗;(3)邪淫;(4)妄语;(5)恶口;

(6)两舌;(7)绮语;(8)贪婪;(9)嗔;(10)痴。

  同样的,比丘必须严守戒律,从出家那一刻起直到领悟四圣谛。

  所以,谨守戒律是非常重要的,因为戒律能节制一个人的行为,同时在任何时候为每个人的守护者。弃除放逸就是守持完善的戒律。善于抑制心念的人,快乐是属于他的。

罗睺罗太子出家后,守持圆满的戒律。一次,他抓起一把沙,他希望如同他手中之沙数的佛陀来指导他。在八十位阿罗汉之中,他是最严守戒律的一位,为的是能节制自己的行为。

  (十)言语甚和婉 此事最吉祥

  每一个人都喜欢他人善言的对待,而不希望他人无礼的对待。即使一个小孩也不愿意被他人苛责,致使自尊受到创伤或失去友谊,甚至畜生也会有同样的倾向。

  言语和婉是高尚的行为,恶语是不受人们所接受与尊敬的。我们应该小心谈话,言语和婉能温暖听者的心房。让我们弃除恶口,恶口对任何人都是无益的。反之,我们言语和婉,能使我们感到不可言状的温馨和喜悦。让我们实行在行动中,成为友善、彬彬有礼和乐于助人的人。

故事:从前,一位国王名犍陀罗,犍陀罗国是他的国家。菩萨转世为牛,出生在犍陀罗国。牛的主人把它送给一位婆罗门,婆罗门非常喜爱它,把它当做家中成员之一,为它取名为南帝比沙拉。牛长大后,想报答主人所施给的恩惠。于是它便对主人说:“你去告诉那些富有的邻居,说我能一次拖动一百辆装满货物的牛车。如果能办到,希望富有的邻居给你奖赏,比如说金钱。”于是婆罗门便与富有的邻居打赌。富人还以为他开玩笑,不过富人仍接受打赌,并答应婆罗门给予奖赏。

  人们把一百辆装满货物的牛车结成一条长龙,以便婆罗门的牛来证明它奇异的力量。婆罗门把牛洗刷干净,在它颈上装上美丽的花环,把它带到车队前绑好牛轭。一切都准备妥当后,婆罗门便对它说:“现在,你这没教养的牛,全力拖吧!”每个人都感到非常惊奇,尤其是婆罗门。出乎意料之外,那头牛动也不动,静静地站在一旁,好像所发生的事与它无关。婆罗门没有法子,输了这次的打赌,垂头丧气地带着牛离开了。

  过了一阵子,那头牛吃饱了回来,见到婆罗门静静地躺着,大概还在想着他赌输的损失。它便走近主人对他说:“这么多年以来,我和你住在一起,我是否有过不良的行为,如弄破东西或乱撒尿?如果没有,为什么你当众污辱我,骂我是一头没有教养的牛?”

  然而,为了不使主人难过,它叫主人再次跟富有的邻居打赌,这次的赌金增加到两百块。邻居很高兴地接受了。同时,它提醒主人不要再恶口。当一切准备妥当,婆罗门很有礼貌地对牛说:“孩子,你好好地开始拉吧!”在场的观众都感到非常惊愕,只见那牛用力一拉,整百辆牛车就跟着动了。这惊人的表演使得每个人都很佩服它,高兴地用金饰和其它礼物来奖赏它。这次的打赌不但为婆罗门赢回两百块,还增加了一倍的奖赏。

佛陀从他本身前世的故事来证明,恶口是对人多么的不利。

  (十一)侍奉亲尊母 此事最吉祥

  侍奉父母是人类高尚的品德。佛陀多次强调和弘扬这种高尚的品德。依据律藏,比丘是不允许服务在家众的。然而,侍奉父母,佛陀不但鼓励,还须满足父母的需要。从这里我们应该懂得侍奉父母是每个人应尽的责任。无论穷苦或富有,父母对子女的爱是无微不至的;动物也是如此。

  佛陀的大弟子舍利弗,知晓自己将要入般涅槃,他想在未入灭之前,报答母亲的恩情,所以他决定回到他的故乡。

  沙丽女士是一个非常幸运的女人,她是七位阿罗汉的母亲,其中以舍利弗最为伟大。

  她一生忠诚地信奉大梵天,不皈依三宝。舍利弗希望能使她信奉三宝,所以当他要入般涅槃时,他向佛陀请示要回到母亲家里,报答她的恩惠。舍利弗礼敬佛陀后,就和五百个随从慢慢地离去。信众在祇树给孤独园向舍利弗致最后的礼敬,供奉食物和鲜花。他们非常伤心,因为舍利弗长老将离他们而去。相送一段很长的路程后,舍利弗祝福他们,希望他们勤修守戒。在途中,成千的人们非常幸运地能听到舍利弗说法。第七天,舍利弗到达家乡的市镇,在一棵巴杨树下休息过后,便去看望他的外甥无帕雷代达。他外甥向他礼敬后,舍利弗便吩咐他回去告知他的母亲,及准备他们的住所。

  沙丽女士知道儿子回来的消息,非常高兴和惊奇。她想,可能是儿子年纪大了,想回家还俗。她立刻吩咐家人准备好一切,欢迎儿子回来。一踏进家门,舍利弗就直接进入他出生时的房间里,躺在床上,因为他忽然患了腹泻。

  沙丽女士听到儿子患病,非常担心,想探望儿子。她到了房前,忽然被一番奇景吸引住了。她见到四个身体发出微光的人飞入儿子的房里,站在床前,一会儿便离去了。接着,一位身体发出似月亮般光芒的人进入房里。此人离去后,又有一位身体发出耀眼光芒的人进入房里,不久便离去了。

  沙丽女士被这种奇景所困惑,便问纯陀长老:“刚才那几位是什么人?他们来干什么?”纯陀长老没有回答,却走到舍利弗的面前说:“你的母亲很想见你。”舍利弗知道这正是时候了,他明白母亲会接受佛法及真理。

  “什么原因驱使你在此刻来到这里?”沙丽女士此刻正担心孩子的健康,满怀母爱,轻柔地说:“亲爱的孩子,唯有见到你安好和快乐才能温暖我的心。告诉我,儿子啊!你有什么苦恼?此刻健康如何?孩儿,也请你告诉我,四个照亮你卧房的人到来的目的。”

  舍利弗回答:“他们是四大天王,是为了向我致敬而来的。”

  “亲爱的孩儿啊!他们向你致礼是件很伟大的事呀!是否你的德行胜于他们,所以天神才向你敬礼呢?”

  “优婆夷,这是你所尊敬的四位闻名的天神,拿着宝剑守护佛陀出世的正是他们。”

  “还有,亲爱的孩儿,接着而来的是谁呢?”

  “优婆夷,他就是帝释天王。”

  “孩儿,是否你高尚于帝释天王呢?”

  “优婆夷,帝释天王犹如沙弥,照顾比丘是他的责任,所以深受世人尊敬。他从忉利天下来维护佛教,守护佛陀,捧拿佛陀之袈裟。”

  “再者,孩儿啊!身体发出万丈光芒的又是谁呢?他的光芒远胜于照亮你卧房的月光。”

  “优婆夷啊!他就是你所崇敬又对他非常诚心的导师——大梵天。”

  “亲爱的孩子啊!你是否高尚于我崇敬的导师大梵天?”

  “优婆夷,当佛陀出世时,抱着佛陀的就是你心目中崇尚的大梵天。”

  沙丽女士沉默无语。她极高兴地微笑,虽然她不晓得儿子所体证的,是如何地超越她所崇敬的大梵天。舍利弗知道这是为他母亲说法的好时机。

  “优婆夷,你为何沉默,心里在想什么呢?”

  “亲爱的孩儿,没有其它的喜悦,胜于知晓你得到大觉悟和崇高的成就。我正在想你的老师是如何的崇高啊!”

  “优婆夷,佛陀的伟大是无可匹比的,大地震预告了佛陀的降生、大出离、成道和初转*轮。遍穷三界,没有任何人高尚于佛陀。佛陀的德行、大悲、智慧,引导人们脱离贪、嗔、痴,获得至高无上永恒的快乐。”

  沙丽女士领悟了佛教真理,见到了佛宝,证得第一果位——须陀洹果。她说:“亲爱的孩儿,优婆底沙(舍利弗之名),如此之久我才尝到法的快乐,获得永恒的解脱。”

  破晓时分,五百个随从便集合在一起,其中许多很伤心地等待大阿罗汉的去世。时间渐逝,舍利弗说出最后的话语:“请求你们原谅我,如果我曾犯了什么过错。感谢你们四十四年来对我的照顾。”即向右边躺下,入般涅槃。

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