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引用 【转载】修心诀   

2014-09-07 11:23:02|  分类: 佛学知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自慈悲清净《【转载】修心诀》

修心诀 - 大笨 - bxbw1229

 普照禅师

        三界热恼,犹如火宅。其忍淹留,甘受长苦。
        欲免轮回,莫若求佛。若欲求佛,佛即是心。
        心何远觅,当下即是。色身是假,有生有灭。
        真心如空,不断不变。故云:
        百骸溃散,归火归风。一物长灵,盖天盖地。
        嗟夫!今之人,迷来久矣,不识自心是真佛,不识自性是真法。欲求法而远推诸圣,欲求佛而不观己心。若心外有佛,性外有法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫,烧身炼臂,敲骨出髓,刺血写经,长坐不卧,一食卯斋,乃至转读一大藏教,修种种苦行,如蒸砂作饭,只益自劳耳。但识自心,恒沙法门,无量妙义,不求而得。故世尊云:“普观一切众生,皆有如来智慧德相。”又云:“一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心。”是知离此心外,无佛可成。过去诸如来,只是明心底人。现在诸贤圣,亦是修心底人,未来修学人,当依如是法。愿诸修道之人,切莫外求,心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。
        问:若言佛性现在此身,既在身中,不离凡夫,因何我今不见佛性?更为消释,悉令开悟。
        答:在汝身中,汝自不见。汝于十二时中,知饥知渴,知寒知热,或嗔或喜,竟是何物?且色身是地、水、火、风四缘所集,其质顽而无情,岂能见闻觉知?能见闻觉知者,必是汝佛性。故临济云:四大不解说法听法,虚空不解说法听法,只汝目前历历孤明,无形段者,始解说法听法。所谓无形段者,是诸佛之法印,亦是汝本来心也。则佛性现象在汝身,何假外求?汝若不信,略举古圣入道因缘,令汝除疑,汝须谛信。
        昔异见王问婆罗提尊者曰:何者是佛?尊者曰:见性是佛。王曰:师见性否?尊者曰:我见佛性。王曰:性在何处?尊者曰:性在作用。王曰:是何作用?我今不见。尊者曰:今现作用,王自不见。王曰:于我有否?尊者曰:王若作用,无有不是;王若不用,体亦难见。王曰:若当用时,当为我说。尊者曰:在胎曰身,处世曰人,在眼曰见,在耳曰闻。在鼻辨香,在舌谈论,在手执捉,在足运奔。遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识者唤作精魂。王闻,心即开悟。
        又僧问归宗和尚:如何是佛?宗云:我今向汝道,恐汝不信。僧云:和尚诚言,焉敢不信。师云:汝心即是。僧云:如何保任?师云:一翳在眼,空花乱坠。其僧言下有省。
        上来所举,古圣入道因缘,明白简易,不妨省力。因此公案,若有信解处,即与古圣把手共行。
        问:汝言见性,若真见性,即是圣人,应现神通变化,与人有殊。何故今时修心之辈,无有一人发现神通变化耶?
        答:汝不得轻发狂言,不分邪正,是为迷倒之人。今时学道之人,口谈真理,心生退屈,反堕无分之失者,皆汝所疑。学道而不知先后,说理而不分本末者,是名邪见,不名修学。非唯自误,兼亦误他,其可不慎欤!
        夫入道多门,以要言之,不出顿悟、渐修两门耳。虽曰顿悟渐修,是最上根机得入也。若推过去,已是多生,依悟而修,渐熏而来。至于今生,闻即发悟,一时顿毕。以实而论,是亦先悟后修之机也。则知此顿、渐两门,是千圣轨辙也。从上诸圣,莫不先悟后修,因修乃证。
        所言神通变化,依悟而修,渐熏所现,非谓悟时即发现也。如《楞严经》云:“理则顿悟,乘悟并消。事非顿除,因次第尽。”故圭峰(禅师)深明先悟后修之义,曰:“识冰池而全水,借阳气以消融;悟凡夫而即佛,资法力以熏修。冰消则水流润,方呈溉涤之功;妄尽则心虚通,应现通光之用。”
        是知事上神通变化,非一日之能成,乃渐熏而发现也。况事上神通,于达人分上,犹为妖怪之事,亦是圣末边事,虽或现之,不可要用。今时迷痴辈,妄谓一念悟时,即随现无量妙用,神通变化。若作是解,所谓不知先后,亦不分本末也。既不知先后本末,欲求佛道,如将方木逗圆孔也,岂非大错。既不知方便,故作悬崖之想,自生退屈,断佛种性者,不为不多矣。既自未明,亦未信他。既有解悟处,见无神通者,乃生轻慢,欺贤诳圣,良可悲哉!
        问:汝言顿悟、渐修两门,千圣轨辙也。悟既顿悟,何假渐修?修若渐修,何言顿悟?顿、渐二义,更为宣说,令绝余疑。
        答:顿悟者,凡夫迷时,四大为身,妄想为心。不知自性是真法身。不知自己灵知是真佛也。心外觅佛,波波浪走。忽被善知识指示入路,一念回光,见自本性。而此性地,原无烦恼,无漏智性,本自具足,即与诸佛,分毫不殊,故云顿悟也。
        渐修者,顿悟本性,与佛无殊;无始习气,难卒顿除。故依悟而修,渐熏功成,长养圣胎,久久成圣。故云渐修也。比如孩子初生之日,诸根具足,与他无异,然其力未充,颇经岁月,方始成人。
        问:作何方便,一念回机,便悟自性?
        答:只汝自心,更作什么方便?若作方便,更求解会,比如有人,不见自眼,以谓无眼,更欲求见。既是自眼,如何更见?若知不失,即为见眼,更无求见之心,岂有不见之想?自己灵知,亦复如是。既是自心,何更求会?若欲求会,便会不得。但知而不会,是即见性。(《楞严经》云:“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。”)
        问:上上之人,闻即易会。中下之人,不无疑惑。更设方便,令迷者趣入。
        答:道不属知不知。汝除却将迷待悟之心,听我言说。诸法如梦,亦如幻化。故妄念本寂,尘境本空,诸法皆空之处,灵知不昧。即此空寂灵知之心,是汝本来面目。亦是三世诸佛,历代祖师,天下善知识,密密相传底法印也。若悟此心,真所谓不践阶梯,径登佛地。步步超三界,归家顿绝疑。便与人天为师,悲智相资,具足二利(自利利他),堪受人天供养,日消万两黄金。汝若如是,真大丈夫,一生能事已毕矣!
        问:据吾分上,何者是空寂灵知之心耶?
        答:汝今问我者,是汝空寂灵知之心,何不返照,犹为外觅?我今据汝分上,直指本心,令汝便悟。汝须净心听我言说:从朝至暮,十二时中,或见或闻,或笑或语,或嗔或喜,或是或非,种种施为运转,且道毕竟是谁,能恁么(这么)运转施为耶?
        若言色身运转,何故有人一念命终,色身都未坏烂,即眼不得见,耳不能闻,鼻不辨香,舌不谈论,身不动摇,手不执捉,足不运奔耶?是知,能见闻动作,必是汝本心,不是汝色身也。况此色身,四大性空,如镜中像,亦如水中月,岂能了了常知,明明不昧,感而遂通,恒沙妙用也。故云:神通并妙用,运水及搬柴。且入理多端,指汝一门,令汝还源。汝还闻鸦鸣雀噪之声么?
        曰:闻。
        曰:汝返闻汝闻性,还有许多声么?
        曰:到这里,一切声,一切分别,俱不可得。
        曰:奇哉!奇哉!此是观音入理之门。我更问你:你道,到这里一切声,一切分别,总不可得。既不可得,当恁么时,莫非是虚空么?
        曰:原来不空,明明不昧。
        曰:作么生(唐言:怎么)是不空之体?
        曰:亦无相貌,言之不可及。
        曰:此是诸佛诸祖寿命,更莫疑也!(金刚经云:离一切相,即名诸佛。若见诸相非相,即见如来。)既无相貌,还有大小么?既无大小,还有边际么?无边际,故无内外。无内外,故无远近。无远近,故无彼此。无彼此,则无往来。无往来,则无生死。无生死,则无古今。无古今,则无迷悟。无迷悟,则无凡圣。无凡圣,则无染净。无染净,则无是非。无是非,则一切名言,俱不可得。既总无如是一切根境、一切妄念,乃至种种相貌、种种名言,俱不可得。此岂非本来空寂,本来无物也?
        然诸法皆空之处,灵知不昧,不同无情,性自神解。此是汝空寂灵知、清净心体。而此清净空寂之心,是三世诸佛胜净明心(妙明真心),亦是众生本源觉性(佛性)。悟此而守之者,坐一如而不动解脱;迷此而背之者,往六趣而长劫轮回。故云:迷一心而往六趣者,去也、动也;悟法界而复一心者,来也、静也。虽迷悟之有殊,乃本源则一也。所以云:所言法者,谓众生心,而此空寂之心,在圣而不增,在凡而不减。故云:在圣智而不耀,隐凡心而不昧。既不增于圣,亦不少于凡,佛祖奚以异于人?而所以异于人者,能自护心念耳(善用其心)。汝若信得及,疑情顿息,立丈夫之志,发真正见解,亲尝其味,自到自肯之地,则是为修心人,解悟处也,更无阶级次第,故云顿也。如云于信因中契诸佛果德,分毫不殊,方成信也。
        问:既悟此理,更无阶级,何假后修,渐熏渐成耶?
        答:悟后渐修之义,前已具说,而复疑情未释,不妨重说。汝须净心,谛听谛听。
        凡夫无始旷大劫来,至于今日,流转五道,生来死去,坚执我相,妄想颠倒,无明种习,久而成性,虽到今生,顿悟自性本来空寂,与佛无殊,而此旧习,卒难除断。故逢逆顺境,嗔喜是非,炽然起灭,客尘烦恼,与前无异。若不于般若中著功用力,焉能对治无明,得到大休大歇之地?故云“顿悟虽同佛,多生习气深;风停波尚涌,理现念犹侵。”又杲禅师云:“往往利根之辈,不费多力打发此事,便生容易之心,更不修治,(结果)日久月深,依前流浪,未免轮回。”则岂可以一期所悟,便拨置后修耶!故悟后长须照察,妄念忽起,都不随之;损之又损,以至无为,一心不乱,求生净土,方始究竟。“天下善知识,悟后牧牛行”是也。
        虽有后修,已先顿悟妄念本空,心性本净,于恶断,断而无断;于善修,修而无修,此乃真修真断矣。故云:“虽备修万行,唯以无念为宗。”(无念非不念,不如老实念佛)圭峰总判先悟后修之义云:“顿悟此性,原无烦恼;无漏智性,本自具足,与佛无殊。依此而修者,是名最上乘禅,亦名如来清净禅也。”若能念念修习,自然渐得百千三昧。达磨门下,辗转相传者,是此禅也。则顿悟渐修之义,如车二轮,阙一不可。
        或者不知善恶性空,坚坐不动,捺伏身心,如石压草,以为修心,是大惑矣。故云:声闻心心断惑,能断之心是贼,但谛观杀盗淫妄,从性而起,起即无起,当处便寂,何须更断。所以云:“不怕念起,唯恐觉迟。”又云:“念起即觉,觉之即无。”故悟人分上,虽有客尘烦恼,俱成醍醐。但照惑无本,空花三界,如风卷烟;幻化六尘,如汤消冰。若能如是念念修习,不忘照顾(本心佛性,念佛),定慧等持,则爱恶自然淡薄,悲智自然增明,罪业自然断除,功行自然增进。烦恼尽时,生死即绝。若微细流注永断,圆觉大智,朗然独存,即现千百亿化身,于十方国中,赴感应机,似月现九霄,影分万水,应用无穷,度有缘众生,快乐无忧,名之为大觉世尊。
        问:后修门中,定慧等持之义,实未明了,更为宣说,委示开迷,引入解脱之门。
        答:若谓法义,入理千门,莫非定慧。取其纲要,则但自性上体用二义,前所谓空寂灵知是也。定是体,慧是用也。即体之用故,慧不离定;即用之体故,定不离慧。定即慧故,寂而常照;慧即定故,照而常寂。如曹溪(六祖)云:“心地无乱自性定,心地无痴自性慧。”若悟如是,任运寂照,遮照无二,则是为顿门个者双修定慧也。
        若言先以寂寂,治于缘虑;后以惺惺,治于昏住。先后对治,均调昏乱,以入于静者,是为渐门劣机所行也。虽云惺寂等持,未免取静为行,则岂为了事人,不离本寂本知,任运双修者哉!故曹溪云:自悟修行,不在于诤。若诤先后,即是迷人。即达人分上,定慧等持之义,不落功用,原自无为,更无特地时节。见色闻声时但恁么(这样),著衣吃饭时但恁么,屙屎送尿时但恁么,对人接话时但恁么;乃至行住坐卧、或语或默、或喜或怒、一切时中,一一如是。似虚舟驾浪,随高随下,如流水转山,遇曲遇直,而心心无知。今日腾腾任运,明日任运腾腾。随顺众缘,无障无碍;于善于恶,不断不修。质直无伪,视听寻常,则绝一尘而作对,何劳遣荡之功;无一念而生情,不假忘缘之力。
        然障浓习重,观劣心浮,无明之力大,般若之力小。于善恶境界,未免被动静互换,心不恬淡者,不无忘缘遣荡功夫矣。如云:六根摄境,心不随缘谓之定;心境俱空,照鉴无惑谓之慧。此虽随相门定慧,渐门劣机所行,然在对治门中不可无也。若掉举炽盛,则先以定门,称理摄散,心不随缘,契乎本寂;若昏沉尤多,则次以慧门,择法观空,照鉴无惑,契乎本知(本觉)。以定治乎乱想,以慧治乎无记,动静相亡,对治功终,则对境而念念归宗,遇缘而心心契道,任运双修,方为无事人。若如是,则真可谓定慧等持,明见佛性者也。
        问:据汝所判,悟后修行门中,定慧等持之义有二种:一、自性定慧,二、随相定慧。自性门则曰任运寂知,原自无为,绝一尘而作对,何劳遣荡之功,无一念而生情,不假忘缘之力。判云,此是顿门,个者不离自性,定慧等持也。随相门,则曰称理摄散,择法观空,均调昏乱,以入无为。判云,此是渐门,劣机所行也。而两门定慧,不无疑焉。若有一人所行也,为复先依自性门定慧双修,然后更用随相门对治之功耶?为复先依随相门均调昏乱,然后以入自性门耶?若先依自性定慧,则任运寂知,更无对治之功,何须更取随相门定慧耶?如将皓玉雕文丧德。若先以随相门定慧,对治功成,然后趣于自性门,则宛是渐门中劣机,悟前渐熏也。岂云顿门个者先悟后修,用无功之功也。若一时顿悟前后,则二门定慧,顿渐有异,如何一时并行也?则顿门个者,依自性门,任运亡功;渐门劣机,趣随相门,对治劳功。二门之机,顿渐不同,优劣皎然。云何先悟后修门中并释两种耶?请为通会,令绝疑情。
        答:所释皎然,汝自生疑,随言生解,转生疑惑。得意忘言,不劳致诘。若就两门,各判所行,则修自性定慧者,此是顿门。用无功之功,并运双寂,自修自性,自成佛道者也。修随相门定慧者,此是未悟前,渐门劣机,用对治之功,心心断惑,取静为行者。而此二门所行,顿渐各异,不可参乱也。
        然悟后修门中,兼论随相门中对治者,非全取渐机所行也。取其方便,假道托宿而已。何故?于此顿门,亦有机胜者,亦有机劣者,不可一例而判其行李也。若烦恼淡薄,身心轻安,于善离善,于恶离恶,不动八风,寂然三受者,依自性定慧,任运双修,天真无作,动静常禅,成就自然之理,何假随相门对治之义也,无病不求药。
        虽先顿悟,烦恼浓厚,习气坚重,对境而念念生情,遇缘而心心作对,被他昏乱使杀,昧却寂知常然者,即借随相门定慧,不忘对治,均调昏乱,以入无为,即其宜矣。虽借对治功夫,暂调习气,以先顿悟心性本净,烦恼本空故,即不落渐门劣机与染修也。何者?修在悟前,则虽用功不忘,念念熏修,著著生疑,未能无碍。如有一物碍在胸中,不安之相,常现在前。日久月深,对治功熟,则身心客尘,恰似轻安。虽复轻安,疑根未断,如石压草,犹于生死界不得自在。故云修在悟前,非真修也。
        悟人分上,虽有对治方便、念念无疑,不落污染,日久月深,自然契合。天真妙性,任运寂知,念念攀缘一切境,心心永断诸烦恼,不离自性,定慧等持,成就无上菩提,与前机胜更无差别。则随相门定慧,虽是渐机所行,于悟人分上,可谓点铁成金。若知如是,则岂于二门定慧有先后次第二见之疑乎?
        愿诸修道之人,研味此语,更莫狐疑,自生退屈。若具丈夫之志,求无上菩提者,舍此奚以哉!切莫执文,直须了义,一一消归自己(自性、佛性、觉性),契合本宗,则无师之智,自然现前,天真之理,了然不味。成就慧身,不由他悟。而此妙旨,虽是诸人分上,若非夙植般若种智,大乘根器者,不能一念而生正信。岂徒不信,亦乃谤讟,反而招无间(地狱业)者,比比有之。虽不信受,一经于耳,暂时结缘,其功厥德,不可称量。如《唯心诀》云:“闻而不信,尚结佛种之因;学而未成,犹益人天之福,不失成佛之正因。”况闻而信,学而成,守护不忘者,其功德岂能度量!
        追念过去轮回之业,不知其几千劫,随黑暗,入无间,受种种苦,又不知其几何。而欲求佛道,不逢善友,长劫沉沦,冥冥无觉,造诸恶业。时或一思,不觉长吁!岂可放缓,再受前殃?!又不知谁复使我今值人身,为万物之灵,不昧修真之路。实谓盲龟遇木,纤芥投针,其为庆幸,曷胜道哉!我今若自退屈,或生懈怠,而恒常望后,须臾失命,退堕恶趣,受诸苦痛之时,虽欲愿闻一句佛法,信解受持,欲免辛酸,岂可复得乎?及到临危,悔亦无所益。
        愿诸修道之人,莫生放逸,莫著贪淫,如救头燃,不忘照顾(本心、佛号)。无常迅速,身如朝露,命若电光,今日虽存,明亦难保。切须在意,切须在意!
        且凭世间有为之善,亦可免三途苦轮,于天上人间,得殊胜果报,受诸快乐。况此最上乘甚深法门,暂时生信,所成功德,不可以比喻说其少分。如《金刚经》云:“若人以三千大千世界七宝,布施供养尔所世界众生,皆得充满。又教化尔所世界一切众生,令得四果,其功德无量无边。不如一食顷,正思此法,所获功德。”是知此法门最尊最贵,于诸功德,比况不及。故经云:“一念净心是道场,胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟碎为尘,一念净心成正觉。”
        愿诸修道之人,研味此语,切须在意。此身不向今生度,更待何生度此身!今若不修,万劫差违。今若强修难修之行,渐得不难,功行自进。
        嗟夫!今时人,饥逢王膳,不知下口;病遇医王,不知服药。不曰如之何、如之何者,吾未知如之何也已矣!且世间有为之事,其状可见,其功可验,人得一事,叹其希有。我此心宗,无形可观,无状可见,言语道断,心行处灭。故天魔外道,毁谤无门;释梵诸天,称赞不及;况凡夫浅识之流,其能仿佛?
        悲夫!井蛙焉知沧海之阔,野干何能狮子之吼?故知末法世中,闻此法门,生希有想,信解受持者,已于无量劫中,承事诸圣,植诸善根,深结般若正因,最上根性也。故《金刚经》云:“于此章句,能生信心者,当知是人已于无量佛所,种诸善根。”又云:“此经为发大乘者说,为发最上乘者说。” 
     愿诸求道之人,莫生怯弱,须发勇猛之心,宿劫善因,未可知也。若不信殊胜,甘为下劣,生艰阻之想,今不修之,则纵有宿世善根,今断之故,弥在其难,辗转远矣。今既到宝所,不可空手而还。一失人身,万劫难复,请须慎之!岂有智者,知其宝所,反不求之,长愿孤贫。若欲获宝,放下皮囊(狂性自歇,歇即菩提)!

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