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【转载】第卅九章、阿罗汉——《觉悟之路》那烂陀长老著·学愚法师译  

2014-10-22 22:09:31|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第卅九章、阿罗汉——《觉悟之路》那烂陀长老著·学愚法师译 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
 《觉悟之路》
那烂陀长老著
学愚法师译
第卅九章、阿罗汉

   “虽少诵经典,但依法行事,去除贪嗔痴,如理真实知,明心得解脱,不著今后世,彼得沙门份。”——《法句经》

    三藏经典中,比比皆是意味深长,启迪性地描绘阿罗汉的安乐嘉言。他们以身体力行和清规戒律给追寻真理者谋福利。
    佛陀在《法句经》中说:
完成生死路,无忧尽解脱,
断除一切缚,无有情恼者。
    【完成生死路:生命在娑婆世界之中即阿罗汉。无忧:抛弃痛苦,获证不还果、第三圣果,在此时,圣者彻底地断除贪嗔痴烦恼。断除一切缚:结(束缚)有四,即:贪求、恶意、执迷于错误的祭祀、把先入为主之见当作真理。释义:此偈说的是阿罗汉的道德境界。热恼既是物理现象,又是心理现象。阿罗汉只要色身还存在,就要经历身体上的热恼,但是他没有为此而担心。他不经历心理上的情感热恼。
正念自精进,无处使执著,
如鹅弃池去,一处又一处。
    阿罗汉不着任何一地,随着而往,因为他们摒了我、我所之见。
彼等无积聚,于食善思见,
解脱空无相,彼等物与行,
如鸟游虚空,迹不可得寻。
    【彼等无积聚:聚集有二,即:业行和生活四需。前者廷长在娑婆世界中的生存,后者虽然重要,可能会成为精神证上的障碍。于食善思见:去除希求食物之贪。解脱空无相:涅槃是从痛苦中的解脱。它被叫做空,是因陋就简空了贪,嗔,痴,不是因为没有,或断灭。涅槃是一积极的圣境,不可以世俗之语阐述。它是无形的,因为去除了贪等标志。阿罗汉生存之时体受涅槃之乐。说阿罗汉圆寂后存在,不存在都是不正确的,因为涅槃即不是永恒,也不是断灭。在涅槃中,无一物得以永生,亦无一物,除烦恼之外,得以灭除。阿罗汉在现在一生获证阿罗汉果,享受涅槃之乐。
彼等诸漏尽,于食善思见,
解脱空无相,彼等物与行,
如鸟游虚空,进不可得寻。
彼诸根寂静,如御者调马,
离我慢无漏,为天人所慕。
平隐善律己,坚稳如大地,
无嗔亦无恨,如因陀揭罗,
如无垢淖池,是人轮回止。
身口意寂静,正智获解脱,
圆满得安隐,不为众恼忧。
    【平隐:既不贪执于理想之物,也不憎恶可恶之物,从不执著一物。在八种世间法中,即:称饥,苦乐,利衰,毁誉,阿罗汉寂静不受忧恼,不即不离,不喜不忧。因陀揭罗:意为如同帝释坚稳和高大的石柱,或树立在城门中的大石柱。注疏者者说,因陀揭罗是作为装饰品,树立在城里或城外的柱子。它们一般由砖块或耐久的木头做成,呈八面形。柱子的一半埋在泥土中。因此有坚固和稳定得如同因陀揭罗这样的比喻。如无垢淖池,是人轮回止:不再受生死。圆满得安隐:因为他的意识绝对的清净。
不轻信他人,断系知无为,
弃贪断善恶,真实无上士。
    【不轻信:在翻译过程中,巴利语中的双层意思丢失了。他人:愿意为不真实。因为他自己从亲身体验中知道,他不是仅仅接受他人的东西。断系:生存与再生之联系,也有偷盗者之意。断系知无为:涅槃。之所以如此称,是因为非任何人造作。也可译成忘恩。弃:巴利语Vanta+aso,另外一种意思为食呕吐者。贪:通过四种圣道。贪的精烦恼被消除在第一三圣道,细烦恼被断除在最后圣最。断善恶:巴利语Hata+avakaso:意为断除因缘者。
于村落林间,平地或山陵,
何处有罗汉,彼地即快乐。
林野甚可乐,世人所不喜,
离欲者乐之,不求储欲乐。
    【平地或山陵:Ninna和thala愿意为低下的躺着和高地。离欲者:无有情欲的阿罗汉快乐地居住在世人不感兴趣的与世隔绝的森林中。

比丘品
于憎无憎处,我等真快乐,
于憎怨人中,我等无憎住。
于病无病住,我等真快乐,
于患病人中,我等无病住。
于贪欲无贪,我等真快乐,
于贪欲人中,我等无欲住。
我等无物障,我等真快乐,
我等乐为食,如光音天人。
——乐品——
    【于病无病住:解脱了情欲之苦。我等无物障:Kincana,阻碍精神修证的贪,嗔,痴等。
非处此彼岸,两岸悉皆无,
离苦无系缚,是谓婆罗门。
    【非处此:Param,六种个人感官之境。彼岸:Aparam,六种外在的感官之境。两岸悉皆无:不执任何为我或我所。
无垢离诸尘,深入诸禅定,
所作皆已办,无诸烦恼漏,
证最高境界,是谓婆罗门。
    【无垢离诸尘:Asinam,独居于森林之中。深入诸禅定:修习禅观者。无诸烦恼漏:通过了悟四谛,断除束缚。证最高境界:即涅槃。
不以身语意,行作诸恶业,
制约此三者,是谓婆罗门。
断除一切结,无有恐怖者,
无著离系缚,是谓婆罗门。
断除贪咳缚(皮带),及断绳(邪见)所属(潜伏习性),
舍障碍(无明)觉者,是谓婆罗门。
    【舍障碍(无明)觉者:明了四谛之人。
忍辱忍挨打,而无有嗔恨,
具忍力强军,是谓婆罗门。
无嗔具德行,断贪自调御,
达致最后生,是谓婆罗门。
    【无嗔具德行:专注于苦修。达致最后生:因为断除了情欲,他将不再受生。
如水洒莲叶,芥子于针锋,
不染爱欲者,是谓婆罗门。
于此世界中,达证苦灭尽,
弃荷得解脱,是谓婆罗门。
    【弃荷:五蕴之累。
有甚深智慧,善辨道非道,
证无上境界,是谓婆罗门。
    【善辨道非道:知道通往恶趣,乐趣,以及涅槃之道者。
不亲热世人,亦不与憎聚,
无家无欲者,是谓婆罗门。
强弱世人中,丢弃刀杖器,
无害亦无杀,是谓婆罗门。
    【强弱世人中:原意为面向有情。
友好处仇敌,安隐于恐怖,
无著于贪执,是谓婆罗门。
    【无著于贪执:执著于五蕴者。
脱落贪嗔慢,亦非沾虚伪,
如芥子于针,是谓婆罗门。
言语有礼貌,说益言实语,
不触怒于人,是谓婆罗门。
于此世他世,均无有贪欲,
无欲而解脱,是谓婆罗门。
于此世界中,不著善与恶,
无忧而清净,是谓婆罗门。
    【善与恶:贪,嗔,痴,我慢,邪见。
如月净无理,澄静而清明,
消灭再生欲,是谓婆罗门。
    【如月净无理,澄静而清明:不被烦恼忧乱。
远离人间缚,超越天上缚,
断除一切缚,是谓婆罗门。
弃舍喜不喜,清凉无烦恼,
勇者胜世间,是谓婆罗门。
    【弃舍喜:执著于色欲。不喜:Arati,厌恶森林生活者。清凉无烦恼:有四:五蕴、烦恼、行和贪。勇者胜世间:即五蕴世界。
前后与中间,无著诸有蕴,
无有贪爱执,是谓婆罗门。
牛王圣勇者,无欲贤胜者,
除垢觉悟者,是谓婆罗门。
    【牛王:如公牛一样无畏。圣勇者:追求高尚道德,禅定和智慧之人。无欲贤胜者:战胜烦恼者。除垢:清洗了不净之人。觉悟者:明了四谛者。
牟尼知前生,天界及恶趣,
达至了无生,引以无上智,
圆满其自身,成就诸梵行,
获证情欲止,是谓婆罗门。
    【天界:六天道。十六色界天,四无色界天。恶趣:四恶趣。无生:阿罗汉果。圆满其自身:即知见应该知见之理,抛弃应该抛弃之物,觉悟应该了悟之理,修证应该修证之道,从而达到无上圆满。成就诸梵行:即圆满觉悟阿罗汉之道,以及烦恼的终结,以此梵行为住。
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