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引用 【转载】浅谈炼己待时并筑基   

2014-10-09 19:06:54|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自蜀山炼气士《【转载】浅谈炼己待时并筑基》
浅谈炼己待时并筑基
作者:道教信士
未修仙先修人道,做人尚有欠缺,何以成仙?很多人道友上来就“炼精化炁”,“百日筑基”,“雷法”,金丹大道成为神棍骗子糊口的资本,这样的人既然炼己都未纯,何来后面的成就?更有妄言修到大周天小周天炼神还虚了等等等等,正是自吹自擂的,恰恰什么都不是,此中颠倒颠。
所谓炼己待时者,皆因我人长久生死以来之习气,常常习惯于向外驰求,即道德经所言:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。看见美女动心吗?看见一千万放你眼前你动心吗?这即是顺生成人,凡夫之道,而道家之学乃是逆回成仙,眼不见色,耳不闻音,舌不尝味,致虚极,守静笃,虽然缄默四门却活泼泼起用灵活,非是一团死水。我们都可以去实验以下,十几岁的小孩子他的反应速度极快,记忆力也比大人强,按照道教传统观点看来,那是因为小孩子受外界污染较少,还保留一些元神执政的特点,受后天识神干扰较少,而长大成人,受到环境的影响,元神退位,识神执政,做事情瞻前顾后,见色起色心,见财忘义等等,故要修道,必先炼己,截断生死顺流,逆回识神,逐渐恢复元神执政。在与道学传统相依相存的武术界也存在类似的训练方法,即不断加强训练,练出所谓下意识的攻防动作,其实就是训练元神,精神高度集中,大脑受后天思维的影响时间极短,能在刹那间直接做出正确的判断。这些都是炼己的一些表现。
由于在筑基阶段主要是所谓炼精化炁,故必须炼己待时,待到阳生之时辨水源清浊,假如炼己不纯,马上落入后天,即是浊源,不堪用,亦戕害身体,所以南怀瑾当年曾说一个道友练功弄得性欲旺盛,实在受不了去找老婆去了,这即是炼己不纯的危害,不要说筑基不满,只能越练死的越快,现在一些神棍骗子提倡“房中”等邪术,实在害人不浅。真正在家修行之士,虽然不断夫妻生活,但绝非肆意妄为,讲究节制,同时金液还丹,不断的补充元精元炁,直至达到“精满不思淫”的状态。在未能独身清修之前的在家居士,不可能炼精化炁,凡是说要修持炼精化炁,必定是清静修持以待精满,所以在家居士当以炼己待时为首要功夫,不要去乱听人忽悠什么筑基啊,炼精化炁啊,雷法啊,这些玩意的前提是炼己还虚之功。
有些人喜欢画符念咒,想必也明白这个道理,画符要一念不生,一气呵成,这即是暂时让元神执政,识神退位的方法,这样画出来的符箓才有灵力,而时时刻刻都能一念不生,不起烦恼,不受外景所迁,即是所谓炼己,即是观心,把刚才那个暂时的元神执政逐渐延长,即是炼己纯熟之景。
因此真正修丹之士,绝不能好色好财好烟酒,本是还虚之功,何来后天心魔扰,这也是直接的判断对方是不是真修之人的标准,假如他忽悠你跟他学,拜他为师,要给钱,或者一些神棍看见美女就上去搭讪,最后骗到床上,这些人是不是真修一眼便知。学内丹的抽烟很不正常,一方面养生延寿,一方面向肺癌招手,这是自我矛盾的。
刚才说的炼己还虚,着重讲了性功,即是观照自心,不随外景所转,绝不是那些练气功的说性功就是看见一个圆光,这样的人恰恰说明他把金丹大道当成健身小术,出偏入魔的很快,因为他心性不稳,根基不扎实,假如圆光没看见,突然看见鬼,非吓出精神病不可。
而既然是性命双修,在炼己时还有一些辅助的小术,主要是静坐和一些导引吐纳之功,假如只知道抡抡胳膊,摩擦命门肚脐,浴面鸣天鼓,那只是健身小术,想就这样来炼己筑基,那是妄想,炼己筑基的首部功夫有个别称叫小还虚,即是能得到了真静,在静坐的时候大脑得到充分的休息,能够解除困乏,稳定情绪,缓解压力。但是现代生活节奏很快,很多人虽然知道,但是做不到,没时间静坐,那就从心地上下功夫,先训练自己的观心功夫,返观内照,返回你向外驰求的心,内照自己的真心,有的人说返观内照是返观一个圆光,内照自己的五脏六腑,这样的人又是下三流的色身小法,说的没错,但却说过头了,说的太早了,是真景还是魔境他自己都搞不清,错把后天认先天,不知什么叫真正的天元丹法,凡是在肉壳子里下功夫的,皆是下九流功夫,只可延命养生,一着不慎还会促成早死,就是因为炼己未熟,这样的人执着后天,自认为是无上秘密,自称“先天”,贡高我慢是他们的特点,因为他还有“我”嘛,肉壳子还肉壳子,无法与虚无妙道融合,所以修命不修性此是修行第一病啊。反过来,修性不修命,自称为众生背业,身体一团糟,这是喇嘛教骗人的伎俩。我们不能迷信,那些来化缘要钱的喇嘛说他为汉地众生背业了,所以身体不好,你出点钱给我治病吧!鬼话,迷信的人就上当了。
最后附录蒋救愚的炼己口诀,以阐发微义,若能玩味此篇,有所领悟,善莫大焉。

炼己最初口诀

心如明镜连天净,性似寒潭止水同。
十二时中常觉照,休教昧了主人翁。

千古一心,万古一道。心源性海,直指心源。

三点如星样,横钩似月斜。变毛从此出,作佛也由他。

丹田元海
灵台湛湛似冰壶,只许元神在里居。
若向此中留一物,岂能证道合清虚?

    余曰:自古千圣万真之修道,必须炼己还虚之切要。夫己者,即本来之虚灵,是心中之元神。动者为真意,静者为真性。当未炼己之先时者,每被万事情欲之所劳,而为日用识神之当权,牵连眼耳鼻舌身意之同用,入于色声香味触法之熟境。若不先为勤炼,而其熟境难忘,神驰炁散,焉夺造化?欲炼精者,不得其精住;欲炼炁者,不得其炁来。药当生时,不辨其为时;候须炼终,不到其为终。药之将得,从己念而复失;炁之清真,从己念不清真。神要定静,而不定静;基要筑成,而无筑成。或遇喜惧,而即喜惧;或遇疑信,而即疑信。皆因未炼己之故也。古云:“未炼还丹先炼性,未修大药先修心”,又云:“ 不合虚无不得仙,能到虚无可炼丹”,即此义也。然必要炼己还虚之功纯熟者,则临时用功神意之有主宰也。
    夫炼己之法,即观照本心,而心不为识神之所劳,而身不为物欲之所牵,万缘不挂,一尘不染,常教朗月耀明,每向定中慧照。时时保得此,七情未发之中;时时全得此,八识未染之体。外息诸缘,内绝诸妄,含眼光,凝耳韵,调鼻息,缄舌气,四肢不动,一念不起。使眼耳鼻舌身之五识,各返其根,则精神魂魄意之五灵,各安其位。二六时中,眼耳舌准,常要观听,对着此窍;行住坐卧,运用施为,常要心念,不离此窍。神光一出便收来,造次弗离常在此,不可刹那失照,亦莫率尔相违。先存之以虚其心,次忘之以廓其量。随处随时,无碍自在;至妙至要,先存后忘。此口诀中之口诀也。夫古之圣真炼己者,寂淡直捷,纯一不二。以静而浑,以虚而灵。常飘飘乎,随处随缘安而止;性空空兮,无思无虑静而寂。不存既往、现在、未来三心,独留空洞、寂灭、朗明一性。醒醒寂寂,寂寂醒醒。形体者,不拘不滞;虚灵者,不有不无。不生他疑,了彻一性。目虽见色,而炼之内不受纳;耳虽闻声,而炼之内不受音;神虽感交,而炼之内不起思;身虽在尘,而炼之内不失醒。故冲虚子所谓“炼己还虚之功,惟在对境无心而已”。于是见天地人我,而无天地人我之相也;见山川草木,而无山川草木之迹也;见昆虫微尘,而无昆虫微尘之形也;见一切诸物,而无一切诸物之体也。万象俱空,杳无正照。一念无起,六根大定;一尘不染,万缘皆绝,此即本来性体之完全处也。且《清静经》所谓“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性,常应常静,常清静矣。”如此真静,渐入真道,直入于无为之虚境。如此谓炼己之功纯,则调药而得其所调,辨其时即得其真时,采药而药即得,筑基而基即成。行周天始终如法升降者,则用功而无错乱节序矣。结胎而胎必脱,炼性而性必成。必先能炼己纯者,而后能生灭绝己。故华阳禅师云:“世之好金丹者云有不炼己而能成道者,谬矣。”西王母云: “声色不止神不清,思虑不止心不宁。心不宁兮神不灵,神不灵兮道不成。”即此义也。
    夫己在时刻勤而炼之,则修道而能成全功也。如若放荡,炼丹之时,则有走失之患;养性之时,则有妄出之危。炼其道遥也,故用渐法而炼之矣。盖炼己之渐法者,若见美色爱欲,不起邪念,而不动心;若见富贵荣华,即提正念,而不惑心。或目所见者,或耳所闻者,是为声色之魔;或心所思者,或意所虑者,是为阴私之魔;或见光中奇异宝物,是为妖魔邪魔;或化神佛来言祸福,是为外魔天魔。如此等魔,乃识神之所化,于是信认,即为魔之所诱。故见而不自见,闻而不自闻,知而不自知,认而不自认。依乎正念,魔不相干。又遇水火刀兵劫杀打骂等魔来,不可妄生恐惧惊动散乱之心也。欲知炼己魔难,详见《钟吕二祖传道集》第十七章《魔难篇》。昔正阳祖,试十魔于吕祖,正念而不疑。吕祖任他百般魔难,不生疑心,独立正念,后六十四岁,随正阳祖修道,卒能成道也。又重阳祖,降百难于邱祖,苦心而不懈。邱祖初到重阳祖会下,重阳谓邱饮稀粥,邱祖自知福力小,苦行七年,累遭魔难。当过二番死魔,二次飞石打折三根肋骨,又险死七次,曾折三番臂膊。任般魔难,苦志而不动心,自能决烈精修。此得炼己性定之显案也。夫炼己之功,是最尊重乎。并书以励同志。
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